奇石欣赏中的大小之美

大与小，是相对而言的，现代汉语就是这样讲的。日常生活中，人们看到的万事万物，不是大就是小，谁也不会留心研究它。其实，大与小还是有很多学问的。它不仅包括哲学、数学，而且还包括美学等领域。单从奇石欣赏方面，也可做出不少文章。只要你正确认识大小的辩证关系，把握大与小的审美特征，就能观“大”石，见其雄显其势，观“小”石，见其精显其珍，从中得到无穷的审美情趣和人生哲理。

大与小，是有无穷趣味的。一块普通的石头，看起来不起眼，但若冠以大或小的称呼，其含义就不一样了。比如说“石”这样称呼便没有什么？如果说“大石”或“小石”，情趣就发生了变化，如果再加一点修饰或形容词。如“大石之骨”、“小石之玄”、意蕴就更浓了。甚至可以拟人化了。如果把某个“美石”由大看小，或由小看大，除了它本身固有的审美特征之外，还会给人以崭新的美感和生活情趣。

大或小的论述，由来已久。我国历史画论著作中经常可以看到：“宇宙之间，唯山水为大”。诚然，大自然中的山山水水，千奇百怪，有大有小，纯属于“大物”。所谓“大”，《辞海》中特指物体的面积、体积、重量、数量、强度以及范围等方面已经超过所比较物的对象。如果从艺术审美的观点去认识，还特指对自然美的艺术欣赏和艺术创造。我们知道，美学中有“崇高”一词，所谓崇高之美，其内涵是丰富和深邃的。但它离不开诸如高大、雄伟、壮观。气势等特征。从赏石活动看，凡能引起崇高和美感的，它必然包含这些景色的特征。如奇石《黄山览胜》、《华山雄姿》、《剑门雄关》等，只要同“大”联系起来，就可以让人产生崇高之感，因为它是祖国的锦绣河山，除了具有状物美景的因素外，还有了思想文化的精神内涵。《诗经》上说：“高山仰止，景行行止”不仅对大山敬佩，而且对具有崇高德行人的不胜敬意。由此得知，山水奇石之大，不仅表现在地理空间的表层层次之中，而且也表现在与人们精神境界相交融的审美意识的深层层次之中。用这样的眼光去看大，就能把握其蕴含的丰富的美学情趣和艺术哲理。

奇石，在大自然面前，再大也不过是小焉哉。所以赏石界常说：“以小见大”，也就是说“一滴水见太阳”。按常理分析：小是手段、大是目的、小是形式、大是内容，小的形式可以反映大的内容。他们之间是相互作用的。需要强调的是，不论是手段、还是目的，他们中间始终贯穿着一个艺术创作过程，是相互依从、不可分割的、以小见大，这个大不是单纯的大，而是寓大与小：这个小，也不是真正的小，而是包含着大，甚至可以说，大能变小，小能变大，关键是人们怎样去感悟它。本人收藏的一块景观石《锦绣河山》，看石体：石小咫尺，看内容：“写景千里”。其画面，山高水小，千岩万壑，层恋叠嶂，不仅浓缩了大自然的壮丽秀美，而且再现了大自然的雄伟气势。用唐代画家王维的话讲是“以咫尺之图，写千里之景、东西南北，宛在目前”。让人从“小”石看到了祖国山河之大疆土之美。

以大观小，是赏石界的另一种说法。此语出自宋代科学家沈括的《梦溪笔论》之中，他说：“大都山水之法，盖以大观小，如人观假山耳朵”。所谓小，是与大相对而言的。意思说，如果用常用方法，从下往上观赏山景，只能看到一部分“岂可山水重重悉见”。如果从上往下观赏山景，原来似乎比较大的范围也就看得小了，也正因为小，才看得全，才“宛在目前”，正因为站的高，才识“东南西北”。孔子讲：“登东山而小鲁，登大山而小天下”。也就是这个意思。以大观小，还有一层意思，就是要站在时代的高度，从反映人民群众的思想、愿望和满足他们审美需要出发，通过慧眼发现、艺术创造把生活中的美，包括大自然的美真正挖掘和变现出来。如果说以小见大是通过艺术作品体现现实之美，那么它和以大观小就不是完全不同的两回事，而是整个艺术观赏和艺术创作过程中的两个不同侧面，它们是互为补充和相互促进的。

奇石欣赏中的大，有雄伟之美、气势之美、霸气之美“巨岩可观万卷书”；奇石欣赏中的小，有精巧之美，玲珑之美和把玩之美，“小石能藏千家画”。在赏石中，不一定要分出大小。单从形体而言，奇石有大有小。大有大的体魄，小有小的韵味，各有所长。小品石以精道堪称奇石之首，这也是赏石界公认的，赏石不论大小。